Отрывок из книги про питерский инфошоп, а также пару слов про анархистские белорусские библиотеки

• By rsl
• 13 June, 2012
• No Comments

Приводим отрывок из всеохватывающей монографии Ольги Аксютиной «Если я не могу танцевать, это не моя революция!» DIY панк/хардкор сцена в России» про анархо-панк-движуху бывшего Советского Союза (скоро появится в нашей библиотеке). Глава называется «Создание автономных пространств и своей собственной культуры», где есть информация про питерский инфошоп «Эпицентр», а также пару слов про белорусские анархистские библиотеки. Информация про последние посвящается особенно тем, кто обвинял нашу библиотеку в том, что мы присваиваем себе статус «первой белорусской анархистской библиотеки». Также эта статья поможет внести ещё больше ясности в замысел нашего проекта:

« В октябре 2003 года произошло малоизвестное, но очень значимое для российского панк-сообщества событие, – в Петербурге открылся инфошоп «Эпицентр». Инфошоп — это распространенная в Европе и (чуть менее) в Северной Америке форма (само)организации, представляющая собой сочетание «радикального книжного магазина и архива движения». Но это не просто книжный магазин или уличная библиотека — это альтернативное место для встреч, политической, художественной и прочей активности; это коллектив людей (или даже различных групп), которые делают вместе общее дело; и, что самое важное — пространство организации сообщества.
«Эпицентр» был организован коллективом активистов и активисток панк/хардкор сцены и некоторых других движений, связанных или пересекающихся с панком. Как сами участники определяют его принципы: «Инфошоп – это место распространения информации, так или иначе связанной с анархическим, антифашистским, антивоенным, феминистским, экологическим и другими общественными движениями, правами животных, DIY-контркультурой.
Коллектив «Эпицентра» распространяет газеты, журналы, брошюры, книги (в основном русскоязычные), футболки, нашивки, музыку и видеофильмы в различных форматах. Материалы, имеющие националистическое, расистское, сексистское, гомофобское содержание не могут распространяться через «Эпицентр». Не приветствуются также материалы без отчетливого политического содержания.
Инфошоп работает один раз в неделю по средам, с 12 до 18 часов. Некоторые мероприятия – встречи, семинары, показ видеофильмов – могут происходить и позже.
Инфошопом управляет само организованный коллектив, решения в нем принимаются на основе консенсуса. Участник/цы коллектива в течение нескольких лет были активны в анархическом, радикально-экологическом, антивоенном движениях, в политизированной панк/хардкор субкультуре. Вся получаемая прибыль (если она вообще будет) направляется на собственную деятельность инфошопа, а также других родственных инициатив. Активисты/стки инфошопа также начали собирать свою собственную либертарную библиотеку и видеотеку». Кроме того участник/ницы коллектива организуют концерты, часто благотворительные (многие из них сами играли или играют в панк/хардкор группах). Например, 28 января 2004 года в Петербурге прошёл первый концерт в сквоте «Klizma». В разделе новостей на сайте «Автономного действия» он описывался следующим образом: «Организовали это мероприятие участники инфошопа «Эпицентр» и активисты антифашистской группы «Панк Возрождение». Присутствовало около 70 человек, сред них – панки, антифа-скинхеды, хардкорщики». На концерте раздавали бесплатную веганскую еду.
На самом деле, появление «Эпицентре» не случайно, и разнообразие подобных феноменов в разных концах бывшего СССР доказывает распространенность и значимость этого явления. В Риге некоторые функции инфоцентра выполняла экологическая библиотека «Zaļā brīvība» – «Зеленая свобода», тесно связанная с панк/хардкор сообществом. В ее помещении регулярно происходили показы фильмов, читались лекции на различные темы (от проблем экологии до панка в России), проводились собрания; кроме того, книги, содержащиеся в библиотеке, касаются не только проблем экологии, но и посвящены таким разнообразным направлениям, как «культурное сопротивление», радикальные медиа, международная миграция, протест против машин, развитие локальных экономик, справедливая торговля, проблемы экологической глобализации, корпорации и протест против них.
В Беларуси с конца 1990-х существовали две «анархо-библиотеки» – в Минске и Гродно. Основными читателями этих библиотек являлись участники панк-движения, которые также составляли костяк организаторов мероприятий, регулярно проводящихся там (показы фильмов, лекции и др.). Примеров подобных инициатив можно привести немало. Важным следствием появления таких практических проектов является образование коллектива. Создание сообществ на основе самоорганизации – это попытка изменить мир «здесь и сейчас», практическая альтернатива существующей Системе и значимая составляющая контркультуры. Такие практики являются важной чертой существования DIY панк-культуры. Панк, основанный на DIY этике и практике, изменяет мир путем возвращения себе пространства и создания своей собственной (контр) культуры.
Как мы видим, понимание «политики» трансформируется в DIY панк-культуре самым радикальным образом: политика для панков не имеет никакого отношения к выборам, партиям и к борьбе за власть. Более того, антидисциплинарная политика DIY панков направлена против лидеров, программ, иерархии и т.п. Однако она не сводится и к проведению «скучных», зачастую формальных митингов и пикетов, заменяя их разнообразием тактик; активно используются театрализованные методы протеста, полные фантазии, приносящие удовольствие и веселье. Эти черты – сочетание удовольствия с протестом, протеста с повседневной жизнью, растворения искусства и в том и в другом – являются типичными для многих других DIY-культур. Между различными DIY-культурами не существует четких границ, более того, этих границ вообще нет. Один и тот же человек может принимать участие в панк-движении и быть активистом экологического движения, бороться с фашизмом и неонацистами, кормить бездомных на акциях «Еды вместо бомб» и т.п. Часто люди через панк приходят ко всем этим идеям и потом отходят от панк-движения, всецело посвящая себе «политической» активности. Но связи с панк-сценой при этом не рвутся – продолжается общение, люди все так же интересуются музыкой, ходят на концерты, покупают или переписывают записи. С другой стороны, активисты других движений, встречаясь и общаясь с панками во время различных событий, – начинают интересоваться музыкой, которую те слушают и производят. Так происходит коммуникация и круговорот идей, интересов и практик между DIY-культурами.
Политика DIY панк-культуры конкретна и действенна. Одной из ее важнейших черт, на мой взгляд, является построение сообщества, сообщества протеста и удовольствия, являющего радикальной оппозицией господствующей культуре и ценностям, которые за ней стоят. Это пространство, создаваемое вне мейнстрима общества, но при этом не эскапистское, формируется в соответствии с лозунгом «Протест – это действия!», подчеркивая ценность активности для DIY-политики. И, наконец, последняя важная черта, которую я хотела бы отметить, – это признание существования множества мнений и убеждений (кроме предрассудков) как ключевой для общения принцип. Здесь работает другой важный лозунг – «Все мы разные, все мы равные».
Главные сферы практической (политической) деятельности постсоветской DIY панк-культуры определяются через те области протеста, которые служат основной для самоопределения участников данной культуры. Они выражаются в темах, затрагивающихся в текстах песен, ареале политических интересов и видов деятельности панк-активистов. В качестве таковых можно выделить протест против коммерциализации и потребительства как одной из главных идеологий современного западного общества, протест против войны, против расизма и других форм дискриминации (сексизм, гомофобия и др.), против убийства и эксплуатации животных, против загрязнения окружающей среды и уничтожения природы. Этот протест находит конкретные проявления в практической деятельности участников этого движения, происходит ли это непосредственно на концертах и других мероприятиях панк/хардкор сообщества, или это непосредственно на концертах и других мероприятиях панк/хардкор сообщества, или выходит за рамки собственно DIY панк-культуры, пересекаясь с другими движениями.
Наконец, наиболее абстрактный протест – протест против Системы – воплощается в конкретное создание собственной культуры. Идея «делать свою реальность» является ключевой для понимания DIY панк-культуры. При этом панки не претендуют на всеохватывающую картину (концепцию) счастья для всех, а совершают «локальное сопротивление» (в терминологии Фуко), в процессе которого и происходит создание сообщества»

Цит. по: Аксютина О. Создание автономных пространств и своей собственной культуры // Аксютина О. «Если я не могу танцевать, это не моя революция!» DIY панк/хардкор сцена в России. – М.: Нота-Р, 2008. – С. 227-230.